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韩天翔面色尴尬的说道：“神医先莫生气，今天是真的，神医宅心仁厚，就不要与本侯一般计较了，来，大牛，带进来。”

“是！”大牛拖着极不情愿的郭嘉进来了。

华佗身边的两个小童见先生生气，悄悄对着韩天翔做了鬼脸。小孩嘛，哄哄就好了，韩天翔也知道了，那另一位小童就是吴普。

华佗见了郭嘉，脸色微变，坐下搭了脉，良久，说道：“先天体弱，若还是沉迷酒色，最多活不过四十。”

韩天翔一笑，说道：“本侯知晓了，华神医安歇吧，告退。”

氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。

再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。

《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。

妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。

《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。

出了华佗屋里，韩天翔和大牛还有被拖着的郭嘉来到大堂里。

“咳咳！小猴子！”韩天翔才一呼唤，那小猴子就窜了出来，问道：“主公有何事吩咐？”

“大牛，小猴子！郭嘉先生从今天起就交由你二人照顾，从今往后，他若是喝一滴酒，我就放你们一滴血，他要是碰一下女人，我就挖你们一块肉！听明白了没有！”韩天翔非常自信，凭大牛的蛮力和小猴子的机灵，绝对能管住郭嘉。

“是！”

郭嘉高声叫道：“不行！主公，不能喝酒还不如要了我的命！”

《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。《

礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。

明朝有宫妃殉葬制度，这些殉葬的女子，都是姬妾，从来也没有过一个嫡后。清朝时，努尔哈赤大妃阿巴亥殉葬，成了史书奇谈。所有的人都议论皇太极逼宫杀继母，为阿巴亥鸣不平其实同时被逼殉的还有努尔哈赤的两个姬妾，几曾又看见有人注意过她们的姓名和遭遇、为她们鸣冤了？阿巴亥这个正妻死得冤，她们做姬妾的难道就该死吗？

第七章算计鬼才，禁酒换得良策来

“华神医，今日远来一位客人，身体有恙，还望神医略施援手。”韩天翔面带笑容的来到华佗面前，不料，华佗却是毫不客气的说道：“侯爷，在下已经答应留到您大婚之后了，就请不要再来了！”华佗如此说也是有原因的，自从韩天翔上次痊愈之后华佗就要走，韩天翔苦苦留了三日，之后便每天找来三五人，要么是牙疼，要么风寒，都是小毛小病，要求华佗医治，华佗是医也不好，不医也不好，反正行程是被拖下来了，后来，韩天翔宣布大婚，前来邀请华佗，华佗也算是为了摆脱烦恼，二话不说就答应了，所以到现在还留在韩天翔府上，只是对韩天翔那无赖的做法颇为恼火。