第353章 道教盛况

这天，为了一探新天师道究竟，桓谦、卞范之来到一座道观参观。

“听说新天师道遍及河西每一个角落，有超过一半以上河西人信奉此教。”

第三，改革组织结构，由“治”和“祭酒”的制度逐渐转向道观和道士制度。

特别是第三项改革，取缔了传统的世袭祭酒制度，有效地预防了宗教势力坐大。

另外，新建道馆就等于绕过了原有的治，让腐朽的世袭制度失去了原有的土壤，更有利于人才的选拔，也加速了教团内部改革。

同时道馆兴建之后，人们可以就近在道馆参与宗教活动，而不需要回到更远的本治，利于道教的普及。

并且原来“治”和“祭酒”的制度是一种zhengjiao合一制度，容易让宗教和政权在管辖权限和方式上发生冲突。

南朝的政治具有明显的君弱臣强之特点，从政权建立到灭亡几乎一直处于这种状态。

这种政治的不稳定性带来了一个产物——便是皇权决不允许有一方势力强大。

故而一旦五斗米教有坐大迹象则会立即受到朝廷打压，犹如前几年孙泰被贬广州，甚至连五斗米教中几名骨干也一直不得朝廷重用。

而河西不一样，卫朔在河西拥有绝对统治权，别说五斗米教，连世家也得臣服。

正是手中掌握着绝对权力，他才敢做出扶持新天师道举动。

在转向道馆和道士制度后，比较好地实现了政教分离，让道教与政权关系大为改善。

甚至为了迎合大都护需求，两人还创作了许多新经典。

其中既宣扬河西政权已获得大天尊认可，还否定了旧五斗米道、佛道以及清水道等，特别是与即将在南方兴起叛乱的五斗米道划清了界限。

正是推行了上述改革措施，才让新天师道顺利得到河西支持。

结果短短几年，如今已成为河西第一大教，为今后迎来鼎盛打下了坚实基础。

除此之外，经成公兴、寇谦之师徒改良后，新天师道已与传统道教截然不同。

成公兴、寇谦之师徒俩人十分清楚，包括大都护在内，所有人都对宗教介入世俗怀有非常大的戒心。

在这种背景之下，为了适应形势变化，两人主动对道教进行了全面改革。

其一，对北方原有五斗米道及其分支进行清理整顿，抛弃了传统五斗米道称呼，改称为“正一盟威之道”，俗称新天师道。

第二，将《灵宝经》和《上清经》等吸纳为自派经典，形成三洞部经典体系。