七、它到底在哪里？

秉教师所用的鼓面绘有六角星，这是愤怒护法神的象征。

六角星中心的藏文字母代表了一些护法神和圆满的种子。

全黑的鼓面底色象征庄严，意在说明其他颜色即其他意识形态不能侵染。

秉教师的紧身坎肩都镶有蓝色布边。几位活佛的帽子上也装饰有相交的蓝色布条。跳法舞的衣着帽饰十分大气和富有朝气。有相当一部分的面具留有古代部落图腾的印记。法会上的供品中有用糌巴做的女性**形状的彩绘雕塑。

这里曾为女国，应是女性崇拜的历史遗存了。

一代英王松赞干布即位后，决心扭转王室权力失控的危险，尤其在意识形态方面需要注入一种新的思想。正在这时，佛教传入，他看到了希望，便大力宣扬倡导佛法，翻译佛经，迎请大唐文成公主和尼泊尔赤尊公主入藏，先后建造桑耶寺和大小昭寺。这种压抵秉教的举措，引起了秉教集团的强烈不满和抵抗。

松赞干布去世后，佛秉之争进入白热化。杀死哥哥获得王位的赞普朗达玛用极端的措施灭佛兴秉。

三年后，朗达玛又被佛教徒射杀。吐蕃王室生内乱，在平民起义的大潮下，吐蕃王朝崩溃。从此藏族社会进入了长达4oo年之久的动乱时期。几代藏王精心扶持的佛教也遭重创。历史上把佛教传入x藏到朗达玛灭佛这一时期，称为藏传佛教的前弘期。

两百年后，大约在十一世纪初开始，佛教才又从今天的甘肃、青海和阿里这些青藏高原的边缘地带以星星之火开始复燃，逐步向青藏高原的中心展，这是藏传佛教后弘期的开始。

后弘期的佛教接受第一次传教失败的教训，开始大量吸收秉教的仪式仪轨，法物法器为我所用。尤其是吸收秉教的生命观念，以适应藏族的心理定势。众多的秉教所拥有的山神战神也请进寺院成为佛教的护法神。这种佛教本地化的过程也就是藏传佛教确立自己风格的过程。藏传佛教从此便以燎原之势在广柔的青藏高原上传播。

祭祀仪式中全没了古老秉教宰杀牛羊血祭的场面，这是向佛教学习的结果。

其间教派林立，也说明藏传佛教育的完善。尤其是历史上先后出现的四大教派宁玛派、噶举派、萨迦派和后来的格鲁派，各领风骚数百年，成为藏传佛教中的中坚力量。

此时的秉教也并没有歇着，朗达玛灭佛的暂时“胜利”，并没给秉教带来展。秉教在反省和思索，转过来采取积极的姿态学习、吸收佛教的精华，尤其是建立起秉教理论体系，完成了许多秉教经典，以它山之石垒筑起自己的大厦基石。

这种佛秉两教相融合的现象，使今天的人们很难准确区分各自的传承。

但是，徐福在孜珠寺的几天游历中，还是注意到了秉教自身的不同于佛教的显著特征。

秉教的标识卍是古代先民对太阳神的崇拜，它以逆时针方向运行，秉教的转经方向也是如此。逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知，体现了自然崇拜的精髓。